14 Jun Reabre la icónica Torre de David: Jerusalén como nunca antes la habías visto
Después de una renovación de $ 50 millones, el renovado y ampliado museo en Jerusalén oriental reabre este mes
Por Naama Riba
El patio interior de la fortaleza de la Torre de David, también conocida como la Ciudadela de David. Foto: Ricky Rachman
Stephan Illés nació en Presburgo, ahora Bratislava. Llegó a Jerusalén en noviembre de 1864 y trabajó como encuadernador en la Imprenta Franciscana pero pronto, como muchos inmigrantes europeos del siglo XIX antes que él, quedó cautivado por la ciudad.
Illés se sumergió en el estudio de su historia y en 1872, los gobernantes otomanos de la tierra le encargaron crear un modelo a escala de Jerusalén para la Exposición Universal de 1873 en Viena, capital del Imperio Austro-Húngaro. Lo hizo, creando un modelo extenso de zinc. Le tomó cinco meses.
Algunos años después de la feria, el relieve fue adquirido por un grupo suizo perteneciente en parte a una organización cristiana evangélica. El relieve se exhibió en la biblioteca “Salle de la Réformation” de Ginebra, donde se llevaría a cabo la primera asamblea de la Liga de Naciones en 1920. Posteriormente, el modelo fue relegado al ático de la Biblioteca de la Universidad de Ginebra, pero en 1963, fue prestado al Instituto de Historia del Arte de la universidad, terminó almacenado y fue olvidado.
En 1984, Moti Yair, estudiante de geografía histórica en la Universidad Hebrea, encontró un mapa de “Jerusalén desde arriba”. Yair, cuya familia era de origen húngaro, había leído los escritos de Illés en húngaro y descubrió que el “mapa” en realidad representaba el modelo tridimensional que Illés había construido para la Exposición Universal de Viena, una obra que nadie en Israel conocía. Con la ayuda de la artista suiza Arianne Littman y su padre David Littman, Yair localizó el modelo olvidado en Ginebra y, tras negociaciones, lo devolvió a Israel.
Ese mismo año, tras más de un siglo en el extranjero, la maqueta de Illés se expuso en el Museo Torre de David, inaugurado en 1989. Más tarde volvió a quedar relegada a un relativo olvido, expuesta en el sótano del museo.
Trabajos de restauración de la maqueta de Jerusalén que fue creada para la Exposición Universal de Viena de 1873 por Stephan Illés. Foto: Rickey Rachman
Las referencias a un “modelo de la ciudad de Jerusalén” generalmente se relacionan con el modelo del período del Segundo Templo exhibido durante décadas en el Hotel Holyland en Jerusalén. Desde 2006, ese modelo se exhibe en el Museo de Israel, junto al Santuario del Libro. Se extiende sobre un área de una hectárea y fue construido en algún momento antes de la Guerra de los Seis Días. A diferencia del modelo de Illés, que representa a Jerusalén durante la época musulmana, el modelo de Tierra Santa retrata la ciudad en “el apogeo de su gloria” en el año 66 EC, inmediatamente antes del estallido de la Primera Revuelta judía contra los romanos.
Este mes, tras la reapertura del Museo de la Torre de David tras una inversión de $50 millones de dólares y tres años y medio de renovaciones, el relieve de Illés, también restaurado, se exhibirá en una galería propia y única, con vistas al patio interior de la fortaleza de la Torre de David, también conocida como la Ciudadela de David.
Una vista de los minaretes
La comprensión de que el museo necesitaba una renovación surgió poco antes de que Eilat Lieber asumiera el cargo de directora ejecutiva del museo y curadora en jefe hace aproximadamente una década. Al ser el primer lugar al que uno llega después de ingresar a la Ciudad Vieja de Jerusalén a través de la Puerta de Jaffa, el museo disfrutaba de una ubicación privilegiada, pero cuando comenzaron a verificar, dice, reconocieron la necesidad de modificaciones: esa torre en sí necesitaba renovación, ese acceso a gran parte del museo necesitaba mejoras y la exhibición era anticuada.
Ahora, más allá de las obras de conservación y accesibilidad, el museo se ha ampliado, agregando 700 metros cuadrados (7,500 pies cuadrados) de áreas de exhibición a los 1,000 metros cuadrados anteriores. En cuanto a la maqueta restaurada de Illés, los visitantes pueden conocer más a fondo los edificios de la maqueta a través de herramientas interactivas.
Una de las características de la maqueta es que destacan especialmente los minaretes de las mezquitas. No fueron creados a escala, sino proporcionalmente más altos que en la realidad, explica Lieber. “Fue diseñado para el pabellón otomano, y ellos, como imperio musulmán, querían realzarse, por lo que se le pidió que falsificara la altura. Los espectadores de la exposición en Europa no lo sabían”.
La maqueta de Illés se exhibe en la octava sala del museo y, al organizar el recorrido, los creadores y curadores de la nueva exposición – un equipo de 120 personas – se aseguraron de no apuntar a un público específico.
La directora general y curadora en jefe del Museo de la Torre de David, Eilat Lieber. Foto: Yuval Yosef
“Estamos en una ciudad compleja con una historia cíclica y, por lo tanto, decidimos que la exhibición no será cronológica como lo fue en el antiguo museo. Hay una línea de tiempo en la entrada del museo, pero una vez que la línea de tiempo ha organizado las cosas para ti como visitante – la exhibición se vuelve basada en temas”, dice Lieber. Agrega que formaron un comité interreligioso: “Los miembros incluyen clérigos musulmanes, cristianos y judíos. Tomamos personas que están dispuestas a participar en un diálogo y repasamos todos y cada uno de los detalles juntos, cada exposición y cada texto. Siempre trabajamos de esa manera”.
¿Hasta qué punto los ingresos independientes del museo y la pequeña dependencia del gobierno le dieron libertad como curadora?
“Los ingresos independientes llegaron al 85 por ciento – una cifra muy alta en comparación con las instituciones culturales, lo que permite la curaduría independiente. Los donantes no intervienen en el contenido, pero están interesados en que la exhibición use tecnología de punta”.
El enfoque curatorial es inclusivo, dice Lieber. “Estamos hablando de una plétora de narrativas y, en nuestra opinión, eso es una ventaja. Aunque somos un museo israelí, mostramos todas las religiones – judaísmo, cristianismo e islam, con todas sus diversas denominaciones – sin dejar de ser fieles a la investigación académica. No hay puntos de conversación aquí. La ciudad fue construida capa sobre capa, y sí, los musulmanes gobernaron aquí durante un largo período. Es imposible hacer desaparecer las historias históricas”.
La galería que trata sobre el Islam contiene un modelo de la Cúpula de la Roca, con una representación detallada del edificio en sección transversal, que muestra también el interior de la estructura. Foto: Rickey Rachman
Leer los nombres podría causar malestar. Cisjordania, por ejemplo, puede recibir muchos nombres.
“Si la Tierra de Israel se llamaba ‘Palestina’ en inglés durante el período del Mandato Británico, entonces eso es lo que escribimos. Cuando escribimos sobre el Monte del Templo, en árabe se llama ‘Haram al Sharif’. No pretendemos ser de las Naciones Unidas, pero es importante para nosotros aceptar la complejidad. Recibimos audiencias de todo el mundo. Incluso antes del coronavirus, trabajábamos en 10 idiomas: además de hebreo, árabe e inglés, también teníamos chino, francés, español, alemán, ruso, italiano y japonés. Tenemos un departamento árabe en el museo; recibimos visitantes de Jerusalén oriental. También hay un departamento ultra ortodoxo. También tenemos que mercadear para ellos de una manera especial”.
Una ilustración para queso procesado
La Torre de David, nombre que se le dio a uno de los sitios más famosos de Jerusalén oriental, es en realidad una ciudadela con un minarete construido en 1635, y crea la silueta icónica que representa la Ciudad Vieja. La torre y la fortaleza son parte integral de la muralla de la ciudad, y la torre es la parte occidental de la ciudadela, que rodea un patio verde de 12 dunams (3 acres). Los visitantes del museo pasan por galerías distribuidas por toda la fortaleza y también disfrutan de las vistas de la Ciudad Vieja y la ciudad nueva.
La ciudadela y la Torre de David tienen un estatus histórico y arquitectónico excepcional en el entramado urbano de la Ciudad Vieja y sus murallas. “En la pequeña área del sitio de la ‘Torre de David’, se descubrieron restos históricos con una continuidad que es casi inexistente en cualquier otro lugar de Jerusalén”, escribió el geógrafo Prof. Yehoshua Ben Arieh en su libro de 1983 “La Torre de David – Un redescubrimiento.”
Se realizaron más excavaciones en el sitio en 2020 y 2021. “Ben Arieh tiene toda la razón”, dice el arqueólogo Noam Zilberberg de la Autoridad de Antigüedades de Israel, quien realizó la excavación. “Debo enfatizar que no somos los primeros en excavar aquí. Muchos arqueólogos británicos e israelíes también excavaron allí, pero este es el punto más importante y estratégico y fue una oportunidad de oro para excavar en una fortaleza que no ha sido excavada desde la década de 1980.
La maqueta de Jerusalén de Stephan Illés. Una de las características de la maqueta es que destacan especialmente los minaretes de las mezquitas. Foto: Rickey Rachman
¿Qué encontraste?
“Por ejemplo, volvimos a exponer la puerta de entrada a la fortaleza, que no era la puerta principal”, responde, y agrega que, mientras tanto, la puerta ha sido cubierta con tierra nuevamente. “Junto con el Instituto de Ciencias Weizmann, tomamos muestras de yeso de las paredes y pudimos datar la puerta con precisión. Durante el período del Mandato Británico, dataron basándose en monedas… Al examinar el yeso, descubrimos que la fortaleza también fue renovada extensamente durante el período mameluco. También encontramos monedas antiguas, una pipa de tabaco otomana y piedras de catapulta.
“Partes de la fortaleza se construyeron durante el período herodiano, hace más de 2000 años. Otras secciones importantes se construyeron durante los períodos cruzado y mameluco y se terminó a principios del período otomano. En muchos aspectos, la Torre de David constituye una especie de miniatura de toda la ciudad”, escribió Ben Arieh.
El sobrenombre de «Torre de David» fue agregado al sitio por el historiador romano-judío Josefo aproximadamente 1000 años después de la época del rey David. En su libro “Guerras de los judíos”, Josefo escribió: “La ciudad de Jerusalén estaba fortificada con tres muros, en partes que no estaban rodeadas de valles infranqueables; porque en tales lugares sólo tenía un muro. La ciudad fue edificada sobre dos cerros, los cuales están uno frente al otro, y tienen un valle para dividirla en dos; en cuyo valle terminan las correspondientes hileras de casas en ambas colinas. De estas colinas, la que contiene la ciudad alta es mucho más alta y más recta en longitud. En consecuencia, el rey David la llamó la ‘Ciudadela’”.
“Todos los que gobernaban la ciudad pasaban por la fortaleza. Lo vemos en objetos judíos que se remontan a cientos de años”, dice Lieber. “Aparecía como suvenir, en artículos de cocina y más tarde también en juguetes. [En estos objetos,] la torre expresa añoranza por la ciudad”.
Artefactos en el museo renovado. “Aunque somos un museo israelí, exhibimos todas las religiones – judaísmo, cristianismo e islam, con todas sus diversas denominaciones – sin dejar de ser fieles a la investigación académica”, dice Lieber. Foto: Ricky Rachman
El primero que se sabe que incluyó la Torre de David en el arte fue el investigador rabino Yehosef Schwarz, quien en 1837 pintó un cuadro que mostraba una gran cantidad de torres, muros y puertas arqueadas, ricas en ventanas y almenas (rendijas de tiro). Esta ilustración fue encontrada en las imprentas de Jerusalén, junto con representaciones de otros lugares sagrados. Otra obra es “Shoshanta”, una litografía impresa en la imprenta de Yoel Moshe Salomon en 1862 como recuerdo para los turistas y para enviar a los judíos en la diáspora.
La “Torre de David” fue representada en una imagen de la torre Herodiana entre la Puerta de Damasco y la Puerta Dorada, como edificios seculares. En una vitrina que presenta la historia del sitio en sí, hay objetos que muestran la icónica torre en un afiche de 1925 que anuncia naranjas de Jaffa, en un paquete de triángulos de queso procesado de la década de 1950 y en un vaso fabricado en honor al décimo aniversario de Israel.
Resulta que el Museo de la Torre de David no es el primer museo en el sitio. Cuando los británicos capturaron Jerusalén en la Primera Guerra Mundial, el funcionario del gobierno y arquitecto Charles Robert Ashbee pensó en establecer una escuela de artes y oficios en la fortaleza. La idea fracasó, aunque se abrieron galerías en las torres de Fasel e Hípico, ambas de época herodiana.
Mientras el museo del Mandato Británico estuvo activo, realizó 16 exhibiciones y Ashbee pensó que podría ayudar a traer paz a la ciudad. Entre otros, albergó una exposición de artes y oficios palestinos y de la Asociación de Artistas Judíos. Entre los artistas israelíes exhibidos estaban Nahum Gutman, Tziona Tajar y Avraham Melnikov. También hubo exposiciones individuales. Una que hizo olas fue la del artista Reuven Rubin, dos años después de su regreso a Palestina en 1924.
Intervenciones arquitectónicas
El nuevo museo fue planificado y diseñado por dos firmas líderes, una de las cuales es Kimmel Eshkolot Architects, que se especializa en intervenciones en edificios históricos y museos.
“Parece un proyecto minimalista, pero dedicamos 15 000 horas de trabajo aquí”, dice Yotam Cohen-Sagi, el socio que maneja el proyecto en la firma. La otra empresa es de Lange Studio, que se especializa en el diseño de museos y exposiciones.
Arquitecto Yotam Cohen-Sagi. Foto: Ricky Rachman
El principal proceso arquitectónico y de diseño fue cómo organizar la gran cantidad de información sin abrumar a los visitantes. Visitar museos en un lugar histórico puede ser agotador, con exhibiciones anticuadas repletas de información y detalles.
“Nos dimos cuenta de que estamos en un edificio arquitectónico excepcional y no queríamos competir con él”, dice Hanan. “Hay estratos arqueológicos aquí y períodos históricos que son, en efecto, la exhibición principal. Elegimos prestarle atención e intensificar la experiencia”. El lenguaje de diseño de las primeras 10 galerías es minimalista, utilizando materiales contemporáneos que contrastan con el antiguo edificio de piedra y los espacios abovedados.
Los artículos de exhibición “flotan” desde la pared de piedra o el piso de concreto vertido sobre el suelo original. “De esa manera estamos enfatizando lo nuevo versus lo viejo”, dice Chanan de Lange, de pie frente a uno de los textos: “Parece que el letrero está iluminado desde el exterior, pero es una luz interior. Las superficies de exposición son mate para evitar la refracción de la luz”.
Cohen-Sagi agrega: «Toda la calefacción, refrigeración, iluminación – todo está oculto para preservar la apariencia auténtica en las paredes de piedra y las cúpulas históricas».
Tal de Lange, a la izquierda, y Chanan de Lange. «Nos dimos cuenta de que estamos en un edificio arquitectónico excepcional y no queríamos competir con él». Foto: Ricky Rachman
Los arquitectos insistieron en accesos estéticos al edificio histórico: rampas y dos ascensores, que eran costosos y complicados de planificar e implementar. “Uno de los huecos del ascensor atraviesa un techo histórico”, dice, pero la Autoridad de Antigüedades estuvo de acuerdo porque el ascensor está relativamente oculto.
Su firma también diseñó un ascensor hasta la Torre Fasel, el punto más alto de Jerusalén, desde donde se puede ver una vista de 360 grados de la ciudad. Sin embargo, aún no se ha construido: tal vez en la próxima fase del proyecto.
La pauta arquitectónica y urbana más significativa aún no está abierta al público: la construcción debería terminar hacia fin de año. Actualmente, para llegar al museo, se debe ingresar a la Ciudad Vieja a través de la Puerta de Jaffa. Los arquitectos proyectan una nueva entrada desde la plaza superior del paseo peatonal Mamilla.
La primera galería es “Momentos de Jerusalén”, una pared con 12 pantallas táctiles, cada una de las cuales describe un período diferente. En total, representan 85 eventos históricos en Jerusalén y un número similar de eventos paralelos en todo el mundo, relacionados con las religiones y naciones que estaban activas en Jerusalén.
En la pantalla del período de las Cruzadas, por ejemplo, puede pulsar sobre la imagen del Mapa de Jerusalén de La Haya de 1170 y leer sobre la conquista de las Cruzadas. Durante el mismo período, también puede presionar sobre una imagen del Concilio de Clermont, un concilio eclesiástico que se reunió en Francia en 1095, durante el cual el Papa Urbano II llamó a liberar Jerusalén de los musulmanes.
En la pantalla del período otomano puedes, por ejemplo, pulsar sobre la imagen de un luchador otomano y recibir una explicación sobre el declive gradual del imperio y los fuertes gravámenes impuestos a judíos y cristianos. En la misma pantalla se puede pulsar sobre la imagen del sello de los Sabios de la Comunidad Sefardí del siglo XIX. El artículo original está en el Museo de Israel, pero el museo de la Torre tiene una foto con una explicación sobre el crecimiento de la comunidad judía en la ciudad en el siglo XIX. En vísperas de la Primera Guerra Mundial se había convertido en una comunidad de 45.000.
Una foto contemporánea dentro de un vagón del tren ligero muestra a judíos y árabes y lo dirige a un texto, bajo el elusivo título “Una ciudad compartida”: “Los árabes de Jerusalén oriental recibieron el estatus de residentes permanentes y una minoría se convirtió en ciudadanos. Hasta el día de hoy, Jerusalén está en el centro del conflicto israelí-palestino. Sin embargo, judíos y árabes conviven en la ciudad, realizan su vida cotidiana y tienen lazos económicos, comerciales y culturales en un espacio compartido”.
El minarete de la fortaleza en proceso de renovación antes de la reapertura del museo. Foto: Antman
Como parte del deseo de incluir a todos, las tres galerías principales de la exposición están dedicadas a las tres religiones monoteístas y sus conexiones con Jerusalén. La galería de la religión judía presenta un modelo arquitectónico transparente e iluminado del Monte del Templo del período del Segundo Templo, bajo el título: «Jerusalén en el apogeo de su gloria». Es el estudio más actualizado sobre el complejo del Monte del Templo de Herodes. “Debido a que el edificio en realidad no existe, se decidió que sería blanco y transparente para enfatizar su dimensión espiritual”, explica Tal de Lange.
Un elemento especial en el sitio es un molde para monedas. Tal Kobo, el comisario de la exposición permanente, explica que fue encontrado en las excavaciones de la Torre de David, y da fe de la actividad oficial independiente de una entidad judía en Jerusalén durante el período asmoneo, alrededor del año 40 AEC, que acuñaba sus propias monedas, con símbolos judíos y los nombres de los reyes asmoneos.
Junto a éste, el museo exhibe pequeñas monedas, incluso más antiguas que el molde, del período de “Yehud Medinata” – el nombre arameo de Judea, un distrito bajo el dominio persa desde el siglo VI al IV AEC, destino de los retornados a Sion.
En el centro de la galería que trata sobre el cristianismo hay un modelo de la Iglesia del Santo Sepulcro que también se exhibió en la encarnación anterior del museo. Un elemento clave en este espacio es una copia del «mapa de Madaba» de Jordania, un mosaico de piso que presenta el mapa más antiguo conocido de Tierra Santa. En Jerusalén, el mapa incluye el Cardo (calle principal) que pasa por la Iglesia del Santo Sepulcro y las iglesias en el Monte Sion. Falta el centro del mapa, pero la exposición intenta recrear lo que podría haber estado allí, basándose en un estudio de los historiadores Milka Rubin y Dan Bahat. La recreación incluye lugares en el desierto de Judea, por ejemplo, el monasterio de Mar-Saba en un acantilado sobre el arroyo Cedrón.
La galería que trata sobre el Islam contiene un modelo de la Cúpula de la Roca, con una representación detallada del edificio en sección transversal, que muestra también el interior de la estructura. La galería también presenta restos de una mezquita del período ayyubí, construida por el gobernante de Damasco al-Muazzam Isa. Una inscripción en un muro de piedra cercano atestigua el hecho de que fue construido en el año 610 de Hajira, en otras palabras, en el año 1212. Entre los otros elementos fascinantes de este espacio se encuentra el mosaico del «Árbol de la vida» del siglo VIII, que había sido encontrado en el Palacio de Hisham cerca de Jericó.
El broche de oro al capítulo de las tres religiones es una película creada por David Polonsky, proyectada en un espacio cercano. Hay sillas, pero la mejor manera de ver la película es acostarse sobre los bancos, diseñados en el estudio de Lange. Aquí se puede ver la conexión de las tres religiones con la ciudad, con las procesiones y oraciones, las vistas y los sonidos, los olores y los sabores, cada uno integrándose con el otro. “La película trata de ilustrar el ciclo eterno de eventos en la ciudad y dar forma a la idea abstracta de Jerusalén como la ‘Ciudad Eterna’”, resume Kobo.
Traducción: Consulado General H. de Israel en Guayaquil
Fuente: Haaretz
https://www.haaretz.com/israel-news/2023-06-13/ty-article-magazine/.premium/iconic-tower-of-david-reopens-jerusalem-like-youve-never-seen-it-before/00000188-b3b1-d1d6-a7b9-fbf5bb620000?utm_source=App_Share&utm_medium=iOS_Native
